引起眾生譏嫌而誹謗佛教
(下)
引言
為佛弟子／修行者，不論是在家眾或出家眾，發了菩提心的人，便要精勤不斷修持一切善法(正法)，趨向菩提道。【寶雲經】曰：「斷除使他人不起信心之行為，乃惟一正法。」 而【虛空藏經】說：「所謂清淨行，即遠離他人不生信之事，菩薩應恆時精勤於此。」
作為佛弟子／修行人，必須嚴格要求自己言行，才能令人見而生信。守持清淨的言行，亦能保護眾生的心，在《般若攝頌》中說：「所謂的護持戒律，即守護眾生。」 保護眾生的心，不容易讓人生邪見，魔眾也不易入侵，正是幫助護持佛教、護持佛法。
以下載錄經律／論典／戒典／格言，以顯示為佛弟子／修行人言行要如法的重要：
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【大方廣十輪經】卷七「遠離譏嫌品第九」記載： 爾時金剛藏菩薩復白佛言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌？ 於諸菩薩亦無譏嫌？ 云何於如來聲聞眾中，成器、不成器得無譏嫌？」 世尊告金剛藏菩薩言：「善男子！ 菩薩摩訶薩有十種輪。若有成就如是輪者，…。常得昇進不退法輪，而於大乘亦得增長無有闕失，常得禪定諸陀羅尼及諸地忍，不離佛法，…。云何名菩薩摩訶薩十種輪者？ 所謂十善是也。…。若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乘皆應當得無上菩提。』 如此之人是大妄語，…。若能守護十善，便於善根誓願滿足成無上道。」 |
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《菩薩戒》四十一輕戒之「不護譏嫌戒第十二」： 「不護」就是沒有保護，「譏」是譏笑，「嫌」是嫌疑、嫌棄。不護有二意：一．自己對戒律不認真守護；二．不護念眾生。假設自己內心清淨，但某種言行會引起人家來謗譭佛教，為了愛護眾生不要造罪，菩薩行者要謹言、慎行，莫因個人的放縱言行，引致對佛法已沒有信心之眾生，對佛教發出不恭敬語言。 這戒是教導發了無上菩提心、修行菩薩道之佛弟子要以保護眾生的心，來注意並改善自己的言說、行動。若自身的言行對於三聚淨戒守護不清淨(即不護自己的言行)，我行我素，使得他人嫌疑、譏笑佛弟子／修行人，結果導致不信佛的眾生有誹謗話可說、已經信佛的徒眾也失去信心，又或事先沒有用保護眾生的心來好好預防，而引起別人嫌疑、譏笑菩薩行者，更連帶也誹謗佛教。菩薩行者無論自己事實上有沒有犯錯，都不應該不以保護眾生的心來改善自己，去消除譏嫌、誹謗，否則就是犯了菩薩戒。 |
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《大乘起信論直解》 憨山大師撰述 《大乘起信論》曰：「云何修行戒門？ 不得輕於如來所制禁戒，當護眾生，不令見者有所譏嫌，不令眾生妄起過罪故，能使眾生捨惡修善。」 戒有多品，以三聚淨戒攝之，謂“攝律儀戒”、“攝善法戒”、“攝眾生戒”。此不殺等斷三孽惡，攝律儀戒也。少欲知足折伏煩惱，攝善法戒也。小罪生怖，當護譏嫌，不令眾生起過，攝眾生戒也。以自護戒相，不令眾生起罪，即攝眾生也。 |
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《入菩薩行廣釋》「第五品正知正念」 寂天菩薩造頌 索達吉堪布譯釋 凡為如來家族中的成員，無論在家或出家，所作所為必須如律如法，否則世間諸人對於佛法非但生不起信心，反而易生邪見，導致誹謗、遠離佛道等惡果。作為已發菩提心的人理應如法行持，斷除世間不信之行。 凡是世間人不起信心的各種行為，通過自己的智慧觀察後，應該全部予以斷除。大乘修行人無論到甚麼地方，能導致那些世俗人不起信心的行為都應捨棄；能讓他人生信之事，應盡力去行持。世間風俗習慣中的各種忌諱，應儘量去避免，並隨之捨棄與其衝突的行為。要是別人看你言行不如法，不合時宜，一點修養也沒有，馬上對你生起邪見。原本對三寶沒有信心者就生不起信心，原本有信心者也易退失信心，這樣導致眾生得不到利益，我們也造了罪孽。眾生的善根信心很微妙，有時我們行為稍不如法，有些眾生就以此而生邪見；有時我們行為稍有讓他們生信心、歡喜之處，有些人立即會以此而趨入佛門。尤其現在這個時代，真正能以清淨心觀待外境的人很少，佛弟子應該恆時謹慎，守護律儀，不能毀壞他人對三寶的信心。 晉美彭措寧波車說：「我們學佛者，必須要給世人起表率作用。自己的行為，應該讓別人看起來很順眼，能生信心。別人不生信心之事，都要捨棄。」 世間人不可能對所見一切都去觀清淨心，為了避免這些譏嫌，維護三寶聖潔形象，每一位佛弟子都應以正知、正念觀察自己，恆常保持如法威儀，他們自然就會生起信心與恭敬，以此漸漸也能被引進佛門，修學佛法。 我們平時看來的微細學處，也許覺得不是很要緊，但從護持眾生這角度來說，這些學處都是關係到自己利益眾生的根本誓戒。儘量保護別人的心，不讓他們產生煩惱痛苦，這就是大乘佛教徒的原則。 作為出家或在家的佛弟子，言行舉止應該打動世間人的心，吸引他們步入佛門，漸漸對佛陀的正法生起信心。即使不能生起信心，也千萬不要在他們相續中種下邪知、邪見的種子，留下特別不好的印象。要護持眾生，不讓他們生邪見；要他們生信心，得到利益。假如你心中想：「反正我不違反戒律，別人怎麼想不管他們。」 這種想法很危險，因為問題在於“譭謗人來到”，是否出於我的招引？ 這些都強調了護持眾生是行菩薩道修行人的首要任務，為此我們應當有避免眾人譏嫌的善巧方便。 |
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因某些行為與風俗民情相違背，世人無知，引起批評嫌責令他們造下口孽，後患無窮，就如戒經【根本說一切有部毗奈耶】卷三十六記載： 佛陀在舍衞國祇園精舍說法時，大哥羅比丘長期住在墓地(燒屍、棄死人之處)，修諸苦行。他以裹死人的布為衣，又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此，有人出葬，他才能獲得一點祭品充飢。否則，他就飢餓得身體羸瘦，四肢無力。 有一天，城中有一位婆羅門逝世，親族們為亡者嚴飾喪禮，然後送到棄屍林火化，妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時，大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後，稟白她的母親說：「媽媽！ 今此聖者(印度人稱呼出家人為聖者)大哥羅，好像瞎眼的烏鴉，守屍而住。」 當時有人把這話告訴比丘，諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。 佛陀告訴諸比丘說：「那個婆羅門女作粗惡言，共相輕譭我出家弟子，造此口孽自為損害，緣斯惡孽於五百生中，常為瞎烏。」 此時遠近人民都在互相傳聞，說：「世尊記彼婆羅門女，於五百生中常為瞎烏。」 其母聽到此語說：「佛記我女五百生內常為瞎烏，何苦之甚！」 於是即帶其女來到佛陀座前，懇求佛陀說：「世尊！ 惟願慈悲寬恕此小女無知，她非毒害心輒出此言，敬請世尊容捨她吧！」 佛陀告訴婆羅門婦說：「我怎麼會惡咒她受苦？ 由此女子輕心粗語，造此口孽而墮於旁生中，好在她不是惡意，才墮此旁生中，否則，當墮地獄。」 女人聽後即便離去。 按：不要“自以為是”地用自己的修行程度去揣測／批判對方(佛弟子)的成就。話一說出口， 便難以追回，兼種下因果，何必呢！ |
以下導出現實日常生活修行中，在家佛弟子也要警戒自己言行：
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無論學佛的在家居士有沒有受持菩薩戒，都應注意日常生活的修行對身邊人可能出現的影響，這可分為已婚的及未婚的狀況。 | |
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假設是未婚的佛教徒，非常專注投入修行，這固然是好。但亦應顧及你(妳)身邊的人，如父母、兄弟姊妹等等。因為若你(妳)對修行時間管理不當，祇麻木/埋頭去修行，而疏忽對家人的感受。例如不孝順父母、不理會父母，祇顧自己在家中修法、持咒、唸經、打坐，又不出外工作，引起家中成員兄弟姊妹的埋怨，尤其父母覺得你(妳)古怪而對你(妳)產生不滿，就不太好。如此這樣，便會引致很多後遺症。父母自然會覺得你(妳)思想迷信、沈迷宗教，將身邊一切人與事置之不理。沒有出外工作，逃避責任、逃避社會。 | |
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假設是已婚的佛弟子，就要顧及你(妳)自己的配偶(丈夫／妻子)及子女。下班回到家中後， 若是第一時間沈迷於修法，不理會家庭，沒有分擔家中事務，如打掃執拾、孝侍父母、關愛配偶、教養兒女。長期與家庭成員缺乏溝通，造成彼此之間關係疏離，甚至引發父母倍感孤寂、配偶搞婚外情、兒女學壞等等。導致婚姻破裂的原因有很多，例如：妻子是在家佛教徒而丈夫並不信佛，她經常前往修行的佛教道場，引致丈夫懷疑自己妻子跟道場的師兄弟過從甚密。如果妻子有幫手處理廟宇／佛堂／中心的行政事務，師兄弟不時打電話到她家中商討佛事活動。丈夫因不明白事情真相而懷疑妻子有不軌行為，默不作聲，但將一切不滿埋在心中。日子久了，丈夫積壓的怨懟情緒引發夫妻間吵鬧不和；妻子覺得丈夫無理取鬧，丈夫覺得妻子放任不忠。相反來說，如果丈夫是佛教徒而妻子卻不信佛，丈夫常常到廟宇／佛堂／中心修行，又或有幫手日常法務，妻子同樣會認為自己丈夫經常前往這些道場，祇是為了親近追求那裏的師姐妹，疑妒心一發不可收拾，導致家嘈屋閉。夫妻感情破裂了，婚外情出現了。不信佛的配偶將全部責任推諉於學佛修行的丈夫／妻子，在外則會於親朋戚友間肆意污蔑佛教，譏諷學佛人搞偶像崇拜、迷信、極端、誤入歧途等言論，所有負面因素都會指向學佛的修行者。最終，彼此滿腔怨憤地走上離異的結局。 | |
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如果丈夫及妻子二人都有學佛，兩人回到家就走入靜室中拼命的修法、念佛、讀經，作為一種逃避的藉口，逃避甚麼呢？ 逃避做家庭細務的職責。為妻者拖延不肯煮飯，又或隨隨便便煮，為免繁複的烹調步驟，便將食材全部水烚，懶理甚麼是均衡營養、不時不食。身為丈夫的則不願意幫輕家務，吃飽了就掉頭走，美其名說要去精進修持，實際就把餐後食具丟底不管。夫婦倆祇借修持為名，逃避身為丈夫及妻子應盡的責任。 |
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另外，夫婦倆搏命修行，有兒女而置之不用心去管教。成長期的兒女們，真的看少一眼都會出問題，如果他(她)們學壞了，又或培養出不良性格，後果就不堪設想。表面上，他(她)們可能很乖巧，其實暗地裏造了很多不好事。夫婦倆被蒙在鼓裏，直到他(她)們在社會上闖了禍、出了事，被眾人教訓時，兒女們就會指責身為父母的祇顧自己拜佛唸經，從來沒有關心過他(她)們。最終，把一切責任推給佛教。導致如此局面是為人父母者處理不善，當然未來也需承擔自己所造下之孽障。 妻子信佛沒有好好渡化不信佛的丈夫，丈夫信佛也沒有好好渡化不信佛的妻子，夫婦倆一起信佛沒有好好渡化自己的兒女。 |
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還有，在家居士於工作單位上，在閒餘時靜悄悄地拿出念珠來唸佛，又或偷偷地用公司電腦上網看佛教網頁。如果被人看見了、知道了，這祇會惹來是非，譏笑佛教徒，佛弟子被指責疏忽職守等言論，最後招人非議佛教。 |
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總結
今生值遇佛法、大乘佛法、金剛乘密法，成為大乘、金剛乘修行人，對我們來講是無上光榮。不論出家或在家，有了這種身分之後，並不代表你可以想說甚麼、想做甚麼，就肆無忌憚、為所欲為，沒有正知正念來約束自己。不管到哪裏，都應該要注意，言行舉止受到眾人的關注。希望各位作為出家或在家的佛弟子／修行人，將所學的一點一滴，運用在日常生活實際言行表現當中，時刻都嚴持戒律，時刻都言行如法，時刻都護持眾生，這正是修持正法，正是行菩薩道！ 阿底峽尊者曾說：「隨順他人，就是我的正法。」 如果我們隨順眾生，儘量維護他們的心，不要讓他們生起邪見、產生煩惱痛苦，甚至破壞佛教，這就是大乘之道的精神和原則。因此，我們作為修行人，對任何微小的言行舉止，都應該要注意，並要無時無刻反省自己，要用正知正念來觀察自心及言行，看看自己的心及言行是否清淨，我們一定要盡己所能地修持淨化心地的言行。
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